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政治诚信论文范文参考 政治诚信毕业论文范文[精选]

来源:网络整理 发布时间:2021-10-17 17:37 标签:政治范文政治文化
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第一篇政治诚信论文范文参考:政治诚信论

本文以马克思主义理论为指导,运用政治学、*学和社会学理论,在深入剖析诚信、政治诚信的基本概念、基本特征、影响因素的基础上,阐述了中国*领导集体的政治诚信理论与实践,分析了当前中国政治诚信缺失的主要表现、危害及成因,揭示了中国政治诚信建设的基本价值诉求,最后从制度选择和道德推进两方面论述加强中国政治诚信建设的路径要求.论文提出政治诚信是指在公共政治领域中具有公共性质以政治权力为核心展开的各种社会活动和社会关系的总和,是政治主体诚实守信、求真务实、遵规守距、遵守诺言、实践成约的思想和行为,主要包括思想诚信、目标诚信、制度诚信、行为诚信四个方面.中国*领导集体的政治诚信理论与实践反映了中国政治诚信建设的成效,对进一步推进政治诚信建设具有极其重要的指导作用.论文重点从“问题意识”上,全面剖析了当前中国政治诚信缺失问题,指出其具体危害,并从历史传统、现实矛盾两方面视角把握当前中国政治诚信缺乏的因由.论*调了以回应民意、改善民生、维护公正、实现善治等基本的价值诉求为理论支点和实践指导.论文最后指出,当前中国政治诚信建设需要制度他律的关照,努力促进政治诚信的法制化,强化政治诚信的相关制度建设,增强制度执行力;同时,中国政治诚信建设也需要道德自律的约束与规范,积极构建政治诚信的道德规范,有效开展政治诚信的道德教育,努力推进政治诚信的道德实践.

第二篇政治诚信论文样文:改革开放以来中国*的诚信建设研究

诚信是中华民族血脉之中历久弥新的道德范畴,是整体性视阈下马克思主义思想理论体系不可或缺的重要价值理念,是标识中国*政党*和政党形象的核心道德元素。诚信作为基本道德观念,内嵌于中国*实事求是、求真务实的政党文化之中,贯穿于中国*领导革命、建设和改革实践的全过程,是中国*塑造并生成组织内聚力和社会公信力的*诉求和道德映现。改革开放以来,中国*的政党*在经历了“文化大革命”后急需重新建构,加强中国*组织诚信建设并重塑政治诚信的良好形象是新的时代提出的重大战略性课题。因此,诚信作为中国*理论话语体系的重要话语资源日益成为党代会报告文稿中的高频词。目前学术界对诚信的研究主要集中在对诚信基本理论、中国古代和西方诚信思想以及社会具体生活领域进行理论层面、微观层面和实证层面的研究,而对改革开放以来中国*诚信建设理论与实践的研究刚刚起步,整体而系统性的研究成果尚属少见。有鉴于此,本文以马克思主义基本原理为指导,以改革开放为时代背景,以中国*诚信建设理论与实践为中心问题,力求较为系统深入地研究其思想基础、时代环境、建设历程、价值理念、建设方略、基本经验等一系列基本问题,以期为当前包括党员干部诚信建设在内的中国*组织诚信建设提供有益的借鉴和参考。

全文包括导论、正文、结语三个部分。其中,导论部分主要说明本文的选题意义、目前学术界的研究现状、研究思路与研究方法、研究的重点难点以及可能的创新点,为论文的全面展开奠定基础。在具体章节结构安排上,全文共分为七章。第一章,中国*诚信思想的溯源。在探究诚信的含义与特征、功能与评价以及相关概念辨析等基本理论的基础上,对党的诚信思想进行追根溯源,认为中国传统文化中的诚信思想是党的诚信思想的文化基因,马克思主义诚信思想是党的诚信思想的理论基石,早期中国*人的诚信意识是党的诚信思想的基础,而毛*的诚信思想则是中国*诚信理论的奠基之作。这些思想素材,是改革开放以来中国*加强党的诚信建设的重要思想理论基础。第二章,改革开放以来中国*诚信建设的环境考量。改革开放以来,就国内而言,中国*党员干部队伍和地方党组织诚信*生成的经济体制、组织态势、道德理念均发生了重大变化,就国际而言,党面临的国际政治环境由于社会主义国家和其他国家及地区政党政局动荡而更加复杂;中国*的诚信建设以反思历史、审视现实为契机,扎根于现实中国社会的诚信场景图式之中。第三章,改革开放以来中国*诚信建设的历史进程。从历史发展进程来看,改革开放以来伴随着中国**领导集体的有序化更替,中国*的诚信建设在宏观视阈中经历了四个基本阶段,即起步阶段、推进阶段、拓展阶段和深化阶段,不断解决影响组织诚信的一系列核心基本问题。

第四章,改革开放以来中国*诚信价值观的理论架构。就诚信价值观的基本构成而言,包括价值意义、价值主体、价值理念、评价体系四个方面。改革开放新时期开启以来,加强党的诚信建设对于党员健康人格、和谐党内生活、塑造政治形象、促进经济发展、营造社会风气等具有重要的价值意义。党的诚信道德行为主体包括作为个体、群体、整体意义的诚信道德行为主体以及党的媒体。党的诚信价值理念内容丰富,主要包括思想理论、制度价值、政策执行、执政效能、执政方式、政治人格等基本方面。从完善评价标准与要素、评价主体与途径等方面建构了党员干部队伍和地方党组织的诚信评价体系。第五章,改革开放以来中国*的诚信建设方略。党内诚信建设是一项系统而复杂的工程。文章从现状和原因两个方面,分析了改革开放以来党内诚信缺失的现实样态;较为全面地归纳了这一时期我们党坚持马克思主义诚信思想与党内诚信建设实际相结合、重点治理与全面治理相结合、惩治失信与预防失信相结合、党内失信治理与社会失信治理相结合的诚信建设原则;详细探讨了我们党从党与社会互动的视角坚持多措并举系统推进党员干部队伍和地方党组织诚信建设的具体措施;系统研究了党内诚信建设的价值认知机制、行为激励机制、监督约束机制和运行保障机制。

第六章,改革开放以来中国*诚信建设的基本经验。紧紧围绕党员干部队伍和地方党组织诚信道德生成的认识前提、价值依据、实践环节、情感依托、理性探索等关键要素,将党的诚信建设的基本经验归纳为坚持思想教育、人民利益、调查研究、人文关怀、制度设计五个方面。第七章,当代新境遇下中国*诚信建设的现实思考。这是文章的落脚点。从时代、空间、范畴三位一体的视野分析当代中国社会境遇及其诚信*境遇,在此基础上阐明当代中国*诚信建设的价值指向,并探寻当代中国*深入推进组织诚信建设的有效实践路径。

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第三篇政治诚信论文范文模板:当前中国的政务失信问题研究

政务诚信是指政务人员在政务活动中做到诚实守信.政务诚信主要通过政务之“真”、政务之“诚”和政务之“信”三个方面反映出来.政务诚信是中外先贤们思索的重要内容,也是马克思主义经典作家和中国*主要领导人关注的重要对象.公仆理论、社会契约理论、政治德性理论和政治合法性理论,都确证着政务诚信.政务诚信有利于实现政治*,有利于促进政治认同,有利于扩大有序政治参与;政务诚信能够为市场主体提供稳定的心理预期关于诚信的时事政治材料题,能对市场诚信产生良好的示范效应,能为经济发展注入生机和活力;政务诚信能够涵育现代政治文化,能够提升国家文化软实力;政务诚信能够净化社会风气,能够维护社会公正,能够促进社会和谐.

政务失信是与政务诚信相对应的范畴,指的是政务诚信的缺乏和丧失.当前中国确实存在着政务失信现象,这可以从人性论、媒体报道和广大群众的亲身感受等方面得到很好地说明.从当前中国政务失信的特点、当前中国政务人员的总体政治风貌、当前中国*和中国政府对待政务失信的态度来看,政务失信不可能在政治生活中占据主流.当前中国的政务失信现象虽然不占主流,但已经比较严重,这可以从当前群众对于政务诚信的总体感知度不高、对于政务人员的认可度不高、对于政务信息和政务活动的信任度不高三个方面得到充分反映.当前中国政务失信的基本样态是政务失“真”、政务失“诚”和政务失“信”.政务失“真”的典型表现是统计数据失真、形式主义和政务人员学历履历*,政务失“诚”的典型表现是官僚主义、政务公开扭曲和行政不公,政务失“信”的典型表现是“空头支票”、“朝令夕改”和“新官不理旧账”.当前中国的政务失信现象,可能诱发政治冷漠、*件、“塔西陀陷阱”和社会诚信危机.

当前中国政务失信的发生有着制度上的逻辑.制度缺位使得政务诚信的确定性心理维系机制和外在制约机制缺失,从而容易滋生政务失信现象.这可以从政务诚信档案制度的缺位与政务失信、政务诚信考核制度的缺位与政务失信这两个个案分析中得到很好地说明.制度走样使得政府的制度性承诺难以兑现,以及使得政务诚信的维系机制和促进机制失效,从而导致政务失信的发生.这可以从政务公开制度的走样与政务失信、政务人员职务晋升制度的走样与政务失信这两个个案分析中得到很好地说明.制度软化会减少政务失信的成本、激发政务失信的动机以及使政务失信的制约机制和惩戒机制失灵,从而助长政务失信行为.这可以从政务监督制度的软化与政务失信、政务问责制度的软化与政务失信这两个个案分析中得到很好地说明.

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负面政治文化的存在是政务失信发生的根源.在当前中国,导致政务失信发生的负面政治文化主要是官本位政治文化、人治型政治文化和臣民式政治文化.受官本位政治文化的影响,政务人员从事政务活动的动机是私利主导而不是公益至上,政务人员从事政务活动的法则是权力中心而不是权利中心,政务人员从事政务活动的心态是“官贵民轻”而不是“民贵官轻”,这些都会导致政务失信.人治型政治文化的完美主义人性预设,人治型政治文化蕴含的“人大于法”的价值观念,人治型政治文化所导致的等级主义价值观念,都会消解政务诚信.臣民式政治文化会使得民众的主人翁意识缺乏,这会颠倒主仆关系,从而消解政务诚信;臣民式政治文化会使得民众的政治参与意识缺乏,这会增添政务活动中的神秘主义因素,从而消解政务诚信;臣民式政治文化会使得民众的政治监督功能消弭,这会助长政务人员不负责的行政,从而消解政务诚信.

当前中国政务失信的治理可以从多个层面获得突破,教育治理是其中一个极其重要的方面.政务失信的教育治理主要包括两个层面:一是针对政务人员,即加强政务诚信教育;二是针对普通公民,即加强公民意识教育.有效的政务诚信教育,能够使政务人员确立政务诚信价值观.政务诚信价值观的确立,是政务失信的内部约束机制.有效的公民意识教育,能够使广大公民都有健全的公民意识.广大公民具备健全的公民意识,是政务失信的外部压制机制.

第四篇政治诚信论文范例:唐代诚信思想研究

“诚信”是中国思想文化中最重要的文化要素之一,也是中国传统道德的基石.它渗透在中国传统文化的各个思想领域,是各种政治思想、社会思想、*思想、经济思想的重要文化支点.唐代是诚信思想极大发展的时代,是中国传统诚信思想自身发展的重要阶段.

唐代政治家提倡诚信为国之本,“君之所保,惟在于诚信”,“信为国本,百姓所归”,“导人之方,先务推以诚信”,“号令不信,则民不知所从”,“人之所以为贵者,以其有信有礼,国之所以能强者,亦云惟信与义”.这些都发展了政治诚信理论.唐代思想家和文人学士也继承和发展了先秦儒家的诚信思想,韩愈将“信”视为人的本性,李翱发展了儒家关于“诚”的学说,并将之推向天人合一的境界.柳宗元认为“信,政之常,不可须臾去之也.”陆贽则发展了儒家“人之所助者信”的思想,提出“守诚于中,然后俾众无惑,存信于己,可以教人不欺.唯信与诚,有补无失.一不诚则心莫之保,一不信则言莫之行.”这些论述是对传统诚信思想的发展和深化.唐代政治家、思想家还从为政以诚、君臣互信、诚信为人等诸多方面对儒家的诚信*作了阐发.

唐代还是一个诚信政治较好实施的时期.唐代社会诚信与唐代德政紧密相连,是唐代“以德治国”的重要组成部分.唐代政治活动主体也努力践诺诚信之道,从唐王朝的开国皇帝李渊在建唐时注意公信力的培植,到唐太宗李世民以“大信行于天下”,再到武则天的“君臣不信则国政不安”,以信治国成为一种传统,也使诚信从一种道德规范,上升为一种政治信仰.唐代监察制度和法律制度是诚信实施的保证,监察制度中尤以纳谏制度与诚信关系极大,帝王纳谏,体现出为政之诚心,谏官勇于进谏也体现了官员诚实守信的气节和为官之节操.与监察制度不同,唐代的法律制度则是对违法违规和不诚信现象的强制制裁.唐代“贞观之治”、“开元盛世”的出现,与唐太宗、唐玄宗朝君臣恪守诚信之道是分不开的.

唐代经济的高度发展,与经济关系中存在的诚信*道德的促进因素有关,诚信道德在唐代的经济生活中起着不可或缺的重要作用.唐代经济生活中的诚信主要存在于经济法和商业领域.它既是一种*理念,也是一种商业道德,它还是唐代经济运行的*秩序.在唐代经济生活中存在的这种诚信,一方面,靠人们自觉地去奉行、遵守,一方面,靠制度来维系.唐代的契约文书既是买卖双方发生纠纷时法律裁定的依据,也是长期以来形成的买卖双方讲诚守信的一种形式.契约制度在某种程度上就是一种诚信制度.唐代契约文书的大量存在,说明契约关系已经深入到唐人生活的方方面面,一种买卖双方都依赖的诚信约束体制,在唐人的经济生活中已是一种普遍的现象.唐代典当制度也很发达,典权设立是一要式契约行为,它的存在需要诚信来维系,如果没有基本的诚信,“典”与“当”的行为就不可能存在.唐代“飞钱”是商品经济发展的产物,其产生伊始就须诚信来维系,尤其是依赖官府的诚信而存在,飞钱就是一种信用制度.唐时还有“寄附铺”受寄他人财物,有“柜坊”专为保管钱币.寄附铺与柜坊的运行也必须以诚信为基础.唐代的婚姻契约形式也是一种诚信行为的表现.唐代商业领域普遍存在着诚信关系和诚信现象,唐代对商品质量的要求,唐律对器物制作和贩卖不得有诈的种种规定,以及评估物价要公平等都是诚信规则的体现,唐朝政府在维护这种关系中起到了监督和强制作用.唐代商人经商也能遵循诚实守信的原则,诚信是唐代商业运转的重要原则.

以文化和思想的传承与创新为己任的唐代士大夫,继承和发展了先秦士人对诚信之德的阐释.他们不仅自觉地将诚信视为士大夫必备的道德操守,并将其作为为人处世的基本准则,唐代士大夫诚信为官、诚信交友现象比较普遍.诚信也成为对有政绩和具备此品德的文人士大夫的一种肯定和褒奖,无诚信则为士林所耻笑,诚信在唐代士大夫的生活中占有重要地位.唐代士大夫群体对诚信的关注和践履,对形成诚实守信的社会风气起到了积极推动和示范表率作用.

唐代还将诚信原则运用到民族关系之中.“以诚信驭夷狄”成为唐人的一种思想意识,以信臣御边是唐朝处理民族关系的一项重要举措,和亲、结盟以示信是唐人处理民族关系的主要形式.唐朝以诚信作为处理民族关系的重要原则,是对诚信作用的进一步扩展.

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唐代社会对诚信的践诺,是社会稳定、政治清明的重要因素之一,也是唐朝经济迅速恢复和发展,并走向强盛的保证.唐代社会诚信思想的发展有着深刻的历史和社会原因,与中国传统的治世思想,与唐代社会历史发展的时代要求,与唐代统治者的个人素质都有着密切关系,这也造就了唐代诚信的时代特质:政治诚信突出,经济诚信彰显,民族诚信凸现,社会诚信风气浓厚.唐代社会诚信现象的出现,既是时代和社会提倡的结果,又是人性善的张扬.

唐代社会诚信在中国古代思想史上占有重要地位.唐人对于传统诚信*道德所做出的文化选择,对于我们今天的道德文化建设有着重要的启迪意义.

第五篇政治诚信论文范文格式:规则之治

在当下中国,社会失信已泛化为普遍现象,成为关乎人们正常生活的主要影响因素.诚信已非单纯的道德问题,局限于法律能不能规范道德困局的考究似乎已显得不合时宜.诚信必须成为法治所能够关注的问题,这不仅仅是时代的要求,也是诚信本身的诉求.本文的着力点在于从规则的视角,寻求并试图建构一种治理失信问题的完善机制——即社会诚信体系.

本文所探讨的社会诚信体系,不是追逐时代热点的附合之作,而是希望借助诚信保障问题的探讨,为社会转型期社会秩序的控制提供一种理路.社会诚信体系包含多元规则,它是正式规则和非正式规则的集合,在社会管理模式创新中应该占有一席之地.在中国现实情境下,两种规则体系的建构不仅要借鉴国外社会诚信规则体系的建设经验,更要吸纳本土资源.只有契合我国实际的规则体系,才能真实反映和解决现实问题,提高社会诚信治理的效率.

在文本结构安排上,除引论部分,主要分为五章,研究遵循“问题——对策”的研究进路,主线明显.在论证过程中,首先是在概念上追踪溯源,澄清将“社会诚信体系”等同于“社会信用体系”的大众观念,进而做出社会诚信体系实质就是规则体系的论断.随后,通过梳理西方社会诚信体系的实践状况,总结出西方社会诚信治理的两大要素——市场和法律,这也是我国社会诚信体系建设中所要借鉴的经验.我国失信问题的真实状况是建构社会诚信体系的基础和依据.诚信理念的分裂、社会失信的类型与原因以及我国社会诚信体系建设的现状(特别是各省的实践),都是社会诚信建设所要面临的问题.以此为基础,本文提出了建设“诚信法治”和培育“法外之法”的设想.

引论部分总结了国内国外的研究现状,重点在于说明现有研究的缺陷以及开展研究面临的困难.国外现有研究主要分布于经济、科研和法治领域,关注的焦点却是琐碎具体的问题,难见关于以“社会诚信体系”为主题的系统著述.虽然国内关于诚信问题的研究较早可以追溯到明朝的《诚信录》,“诚信体系”的研究则相对较晚并呈现混乱之态,甚至缺乏关于基本概念共识.因此,资料不足及观念混乱是本研究需要面临和突破的困难.

第一章是“社会诚信体系的相关概念诠释与辨析”.“诚信”、“社会诚信”、“社会诚信体系”以及“社会信用体系”,是研究中必须认真对待的关键概念.诚信不是内涵单一的概念,“诚实不欺”、“履约践诺”、“相信”、“信任”构成了诚信的原义谱系.以此为基点,社会诚信的涵义则取决于对“社会”边界的诠释.在广义的社会概念之下,社会诚信实质就是一种诚实信用的秩序状态,包括政治诚信、经济诚信、法律诚信等诸多内容.而社会诚信体系作为维护和保障社会诚信的规则体系,就远远超越了以维护经济诚信为主要目的的“社会信用体系”的外延.在“广义社会”的情境下,良好的社会秩序是社会诚信体系建设所应蕴含的目的和宗旨.

第二章是“西方社会诚信规则治理的国别比较”.在世界范围内,欧美等西方主要国家拥有较为发达的社会诚信体系,是其他国家进行诚信建设的标杆和样本.这与西方社会诚信体系本身理论渊源、治理模式和关键要素息息相关.西方社会诚信体系的理论基础主要有公与私两条逻辑,公共机构和社会主体的诚信行为可分从“社会契约论”和“委托*理论”、“博弈论”中寻求到合理支撑.因此,欧洲和美国建构了两种不同的社会诚信治理模式——国家驱动型模式和市场主导型模式.在两种模式中,国家和市场的地位虽然有所差异,但在维护的内容与方式、方法层面却有较为一致倾向:两种模式所维护的主要是经济诚信,市场是两种诚信治理模式中不可蜕变的标签;在规范形式上,法律占据主导地位,是调整社会诚信关系主导力量;行业规范也是西方社会诚信体系的重要规则资源.两种模式因而更贴切于“社会信用体系”所宣示的内涵.可以断言,西方社会诚信体系虽然涉及权力体系的诚信,但用“社会信用体系”来统领则更为精确.

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第三章是“裂变的价值与问题:诚信的理念变迁与行为失范”.现实中的诚信状况和失信问题是建构和完善我国社会诚信体系的出发点.在转型期的中国社会,传统诚信关系的“差序格局”被分割成碎片化的形态,导致社会失信现象频发.无论从失信领域、失信主体,还是发生媒介或主观过错的角度,都可归纳出一系列的失信类型.在社会分工、人口流动、个人主义思潮等因素的综合作用下,传统道德诚信的统一性和权威性破裂,而社会结构转型、利益诉求、策略抉择、制度缺失也成为失信的条件或诱因.这是社会诚信体系建设所要面临的困难关于诚信的时事政治材料题,也是要法治所要致力解决的问题.

第四章是“规则实践:社会诚信体系建设的现状与反思”.面对社会频繁失信问题的困扰,国家权力体系在治理层面做出了相应的回应.在*层面,诚信理念发生了重大转变,正由“道德口号”或“政治宣示”转变成为“法治规划”和“国家战略”.在实践层面,地方走在了社会诚信体系建设的前列.尤其是省级地方,全国三十一个省份都进行关于诚信建设的探索.通过分析地方社会诚信体系发现,法律等权威性规范文件是各地治理失信问题的主要规则依据,并形成了以政府“规划性”政策为指导、地方政府规章为统领、政府部门业务指导与管理规范为主体,并间有地方性法规的诚信规则体系.同时,地方诚信体系模式也存在需要反思之处.比如:社会诚信体系建设的范围过于狭隘,近似于“社会信用体系”;缺乏高效的协调机构和权威性的法律依据;非正式规则未受足够重视,作用范围受限;等等.因此,社会诚信体系的建设不仅需要重新整合法律、行政法规、部门规章等权威规范性文件,也需要借助于其他非正式规则资源完善和促进市场诚信,特别是公共领域的诚信.

第五章是“诚信法治与非法之法:社会诚信体系的策略整合”.“诚信法治”是推进社会诚信体系建设的国家立场与策略.在建构诚信法治的过程中,国家要充分考虑公平正义原则与顶层设计原则,以保护社会主体的知情权、隐私权和信用权为基础和起点,围绕社会诚信体系的中心问题建构诚信法律体系.此外,“法外之法”是重要的规则辅助形式,与诚信法治共同构成了社会诚信的规则体系.其中,行业规范、公司章程、习俗道德等非正式规则都是可贵的非正式规则资源.在公共服务社会化的背景下,失信治理正向多中心化、分散式方向发展,社会成员不能再作为旁观者,或脱离于社会诚信体系之外,反而要通过教化所要达成的“自律”、“自治”与“合作”,主动担当社会诚信体系的监督者和建构者的角色.诚信法治与“非法之法”的结合突破了单纯依靠法律建立的制度诚信的传统樊笼,实现了诚信和法治的统一.在某种程度上而言,社会主体践行法治、遵守法律就是履行诚信,这是诚信法律化之后法律诚信化的过程.因此,“法治中国”的实践也许会成就“诚信中国”的梦想.

总而言之,在社会诚信的建设过程中,法律和“法外之法”都是不可或缺的规则保障.这种正式规则和非正式规则结合所组成的诚信规则体系,也正是社会诚信体系的主要内涵.以此为背景,“诚信中国”便成为衍生出的新的期冀和梦想,而深处体现的则是对规则体系建构社会秩序的认同,即通过“信息对称”、“权利保护”、“法律体系”、“征信体制”等关键节点确认和保护诚信关系,以尊重正当权益为前提的社会诚信体系亦会演化为社会诚信秩序的有力保障.由此,社会诚信体系自然成为人类生活幸福、社会和谐的通衢.

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